Category: история

аз-2

Как заработать миллион или Да здравствует святая инквизиция

Слышал я, что в связи с известным судебным делом уже совершенно посторонние лица хотят требовать материальную компенсацию за перенесенные ими невыносимые страдания, которые были инициированы просмотром ролика с "панк-молебном" в Интернете. Я тут подумал и решил, что если будет создан подобный прецедент, то я уже знаю, как заработать свой первый миллион: достаточно лишь будет подать несколько исков по поводу чего-нибудь там оскорбительного, от чего я работать не могу (кстати, это ведь тоже должно входить в возмещение ущерба, помимо морального: если я не работаю, то теряю свой хлеб). А уж такого в Интернете, полагаю, можно найти очень много.

А вообще вот именно поэтому я как-то не очень хочу видеть православное государство (вне зависимости от того, каким православием оно будет управляться), потому что вот когда такие сумасшедшие придут к власти, то и начнется царство инквизиторов, только не Великих, как у Достоевского, а вполне себе идиотов. А я уверен, что будь у нас в стране что-нибудь религиозное, то на верхах обязательно именно сумасшедшие и окажутся (учитывая их концентрацию в среде верующих в принципе).

аз-2

Продолжение об РПЦЗ (старостильный экуменизм)

Отдельно решил запостить свои мысли об РПЦЗ. Известно, что в 1971 г. Матфеевский Синод вошел в общение с РПЦЗ и позволил совершить над собой хиротесию, которая официально матфеевцами трактовалась как "благословение". После общение было разорвано в связи с тем, что РПЦЗ продолжила экуменические контакты и отказалась признать новостильников безблагодатными. Тут такие моменты. Во-первых, вся эта полемика благодатный-безблагодатный - некий  новодел, в чем, в принципе, я убедился после 4 лет изучения данной проблемы. Т.е. даже если не употреблять эту терминологию, то можно вполне оставаться православным. Просто надо признать ересь гибельной, а церковную организацию, исповедующую ересь, признавать не-Церковью и не вступать с ней в общение. Если же признавать отсутствие терминологии "благодатный/безблагодатный" ересью, то тут возникнут очень серьезные проблемы с церковной историей. Причем посерьезне, чем проблемы 1924 г. и прочие. Во-вторых, надо напомнить, какой ответ дала РПЦЗ относительно новостильников. Вот он:Collapse )

аз-2

историческая перспектива

Мои размышления привели меня к "старостильному экуменизму" в связи с думами об истории Церкви. Вообще "история сглаживает углы и помогает смотреть на вещи не столь фанатично", как заметил один хороший человек. И я решил повспоминать, что "терпела" Церковь в своей истории. Хотя бы некоторые примеры.Collapse )

аз-2

св. прав. Иоанн Кронштадтский

Сегодня праздновали память св. Иоанна Кронштадтского.
Это действительно замечательный святой, который "всех вместил в сердце пастырском".
Я очень люблю читать дневники св. Иоанна, поскольку вижу в нем живого человека с его живыми чувствами, мыслями, эмоциями. И не смотря на то, что он был "всего лишь" приходским священником, у которого были свои заботы житейские, свои проблемы, о.Иоанн явил нам подвиг святости и явил его прежде всего на деле.

"На лицо и по внешности я каков есть - извините, не казист; но мы должны думать о том, каковы мы  пред очами Божиими".

Поздравляю всех христиан православных с днем памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского!
аз-2

Таких было мало...

Из допросов (1931 г.) епископа Сергия (Дружинина):

"К истинно-православным я примкнул сознательно и вот почему: советская власть — власть безбожная, а раз она безбожная, она недолго просуществует. Поддерживать безбожную власть — это значит стать самому безбожным. Митрополит Сергий в своей Декларации поддерживал советскую власть и повел Церковь Христову по ложному пути на погибель. Нужно было как-то спасать Православную Церковь, и я после нескольких бесед с архиепископом Димитрием (Любимовым), священниками Никитиным, Верюжским и умершим Андреевым сознательно перешел к этой группе духовенства, чтобы вместе с ними встать на защиту истинного Православия и, если потребуется, умереть".

"По существу взгляды нашей организации по отношению к Советской власти сводятся к следующему: мы считаем, что советская власть по религиозным соображениям не является для нас государственной властью, такой, какой мы подчиняться можем. Для нас приемлема такая власть, о которой говорится в одном из наших документов, а именно в записи беседы с митрополитом Сергием: 

«Властью называется иерархия, когда не только мне кто-либо подчинён, а и я сам подчиняюсь выше меня стоящему, т.е. всё это восходит к Богу, как источнику всякой власти».

Иначе говоря, такой властью является помазанник Божий, монарх.

Я признаю, что признание нами советской власти властью антихристовой должно было повлечь за собой для верующих, ориентирующихся на нас, невозможность участвовать в каких бы то ни было начинаниях".


"Будучи 20 лет духовником великих князей, я был целиком предан им. Государя я считал и считаю Помазанником Божьим, который всегда был с нами, с нами молился и вместе с нами вел борьбу с хулителями Церкви. За его убийство, за убийство наследников я ненавижу большевиков и считаю их извергами рода человеческого. За кровь Помазанника Божьего большевики ответят.

За все, что большевики совершили и продолжают совершать, за расстрелы духовенства и преданных Церкви Христовой, за разрушение Церкви, за тысячи погубленных сынов Отечества большевики ответят, и русский православный народ им не простит. Я считаю, что у власти в настоящее время собрались со всего мира гонители веры Христовой. Русский православный народ изнывает под тяжестью и гонениями этой власти".


аз-2

Екатерина II и старообрядчество

  Церковная политика Екатерины II, в которой она следовала по следам Петра I, привела к тому, что "запустели места, освященные подвигами и благодатью святых, ознаменованные стремлением к ним усердия народного. А, если немногие из этих обителей и были восстановлены, то большая их часть запустела навсегда. И много, например, есть в Вологодском крае, этой "русской Фиваиде", мест, где в бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной, покоятся мощи великого угодника, создавшего обитель, которая на просвещение и утешение народа стояла века и упразднена в злосчастный 1764 год." (19)

       Захват церковных имений, как верно определил Пушкин, "нанесло сильный удар просвещению народа". Еще в более тяжелом положении оказались старообрядцы. Старообрядческие церкви и скиты разрушались, древние святые книги рвались или сжигались, солдаты рубили древние иконы. Старообрядцев отдавали в солдаты, посылали на каторгу, отправляли в ссылку. Время Екатерины - время массовых самосожжений, бегства старообрядцев в Сибирь, в Литву, в Австрию, куда глаза глядят.

       "До учреждения Екатериной так называемых "штатов монастырей" в России считалось до 1072 монастыря. По штатам 1764 года, простиравшимся на одни великорусские епархии, из имевшихся здесь 964 монастырей оставлено 224, да 161 за штатом, на собственном содержании, остальные 569 велено было закрыть или обратить в приходские церкви. В Малороссии и Белоруссии, при

введении штатов оставлено только 29 обителей в штате и 55 за штатом. К началу настоящего столетия (к началу 19 столетия), по всей империи было уже всего 452 монастыря. Здания закрывавшихся монастырей обращались в казармы, госпитали, дома для сумасшедших и т. п. Строение новых монастырей допускалось лишь с разрешения высшей власти; до конца XVIII века новых обителей возникло всего пять."  (20) (Борис Башилов. История русского масонства)

Ссылка: http://www.bibliotekar.ru/rusMassonstvo/69.htm

аз-2

Подумалось

Размышления на тему о явлениях вроде как "мое исповедание - антиэкуменизм" (встречал на одном из форумов такую паталогию) привели меня к мысли об основании существования старообрядчества. Заранее предупреждаю, что старообрядцам далее можно не читать.

Collapse )
аз-2

неэкуменическое

Мысли навеяны созданием сообщества ripc, которое призывает все "осколочки" к консолидации.
Я не являюсь сторонником старостильного экуменизма, но теоретически не исключаю возможности уврачевания данного разделения. Однако практически не имею на это надежд. Если еще в искренности некоторых православных мiрян и других низших "чинов" я не сомневаюсь, то сомневаюсь в самих иерархах.
Исторический 1971 г., период истинно-православного экуменического оптимизма. Ведь это были самые крупные "юрисдикции" в TO (не беру в расчет катакомбников в России, поскольку тогда они не могли участвовать в подобных свободных переговорах). Попытка уврачевать раскол между матфеевцами и флоринитами, а также и поиск единства с РПЦЗ. Что в итоге? Collapse ) Поэтому то, что происходит сейчас - вполне закономерно, и своею немощной рукой мы это уже не остановим.
аз-2

Правда ли это?

Кто-то из ЖЖ-юзеров мне говорил, что акт канонизации новомучеников в РПЦЗ является, по сути, актом окончательного осуждения МП (видимо, логика такая: раз новомученики прославлены, значит, подтверждены и их взгляды на сергианство; по аналогии с прославлением Свт. Марка Эфесского). Но я нашел вот такое утверждение:
"Публикации каких-либо официальных списков канонизированных новомучеников Собором РПЦЗ 1981 г. отсутствуют, и мы решили обратиться к единственному источнику по данному вопросу - канонической иконе работы архим. Киприана "Собор святых новомучеников Российских от безбожников избиенных".
В композиции иконы во втором ярусе изображен "Лик архипастырей". В нимбах изображенных архиереев помещены надписания их имен и наименования занимаемых ими кафедр. Все иерархи предстоят по правую и левую стороны от Престола, помещенного в центре, возле которого, склонив головы у большого Креста, стоят Патриарх Тихон и Митрополит Владимир Киевский. Имена же архипастырей, их титулы и кафедры, изображения коих не поместились на иконе, находится в правом и левом стобцах на рамке. Всего имен архиереев - 68.
Имея подробный каталог архиереев в книге "Акты Патриарха Тихона" (с. 833-996) легко определить, кто именно изображен на рассматриваемой нами иконе. Оказывается, среди архипастырей на ней помещены не только пострадавшие до 1927 г., а также Отцы-Основатели Катакомбной Церкви, но и сергиане. Перечислим их. Это: митр. Новгородский Арсений (Стадницкий), митр. Одесский Анатолий (Грисюк), митр. Нижегородский Евгений (Зернов), митр. Киевский Константин (Дьяков), митр. Киевский Михаил (Ермаков), митр. Николай (?), архиеп. Архангельский Антоний (Быстров), архиеп. Сергиевский Варфоломей (Ремов), архиеп. Каневский Василий (Богдашевский), архиеп. Житомирский Фаддей (Успенский), архиеп. Брянский Даниил (Троицкий), еп. Чигиринский Никодим (Кротков). Обо всех этих иерархах известно, что они до конца оставались в общении с Сергием, а некоторые из них, как, напр., Арсений (Стадницкий) и Иларион (Троицкий) являлись ревностными гонителями истинно-православных архиереев и сотрудниками НКВД.
Сейчас, конечно, можно ссылаться на то, что архиереи 17 лет назад (заметка 1998 г.) не имели точной информации о каждом пострадавшем епископе, находился ли он в общении с ИПЦ или с митр. Сергием. Но как объяснить то, что на иконе изображены целых четыре (!) члена Синода митр. Сергия?! Это: митр. Анатолий (Грисюк), митр. Константин (Дьяков), митр. Михаил (Ермаков) и архиеп. Дионисий (Прозоровский). "Не знать" об этом архиереи РПЦЗ не могли даже в 30-е гг.!
Тем не менее, до сих пор ни разу, насколько известно, не поднимался вопрос о деканонизации прославленных Собором РПЦЗ 1981 г. сергиан. Продолжает в РПЦЗ оставаться "святым" даже архиеп. Варфоломей (Ремов), о котором стало известно, что он уклонился в латинство.
Заметим также, что на иконе Новомучеников нет ни одного изображения обновленческих иерархов. Значит Собор РПЦЗ четко разграничил обновленцев и сергиан. В понимании Собора, следовательно, обновленцев святыми  мучениками почитать нельзя, а сергиан - можно! Ведь МП - "Матерь-Церковь"!"
Видимо, говорится именно об этой иконе:
44.74 КБ